第四、明說經因緣者，如論說云「問曰：佛以何 因緣故說摩訶般若波羅蜜經？諸佛之法，不 以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王 不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣 故佛說是經？」答中廣出衆多因緣，今撮其 要略出六因：一爲廣示菩薩行故、二爲不違 諸天請故、三爲欲斷諸人疑故、四爲欲治衆 生病故、五爲欲說第一義諦故、六爲欲伏諸 論議師故。初、爲廣示菩薩行者，如論說言「佛 於三藏中廣引種種譬喩爲聲聞說法，而不 說菩薩道。唯《中阿含･本業經》中佛記彌勒當 得作佛，亦不說種種菩薩行。今欲爲彌勒等 廣說諸菩薩行，故說是經。」二、爲不違諸天請 者，論說言「爾時菩薩菩提樹下降魔衆已得 無上覺，是時三千大千世界主梵天王名尸 棄及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等， 皆詣佛所請轉法輪。亦念本願及大慈悲故， 受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是，以是 故說此經。」三、爲欲斷諸人疑者，論云「有人疑 佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云 何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜，實相 淸淨如虛空，無量無數法中自發誠言：『我是 一切智人，欲斷一切衆生疑。』以是故說此經。」 案云：此中發誠言者，謂不妄語，有長舌故。喩 如世共知有長舌者，如世典云「舌長覆鼻，必不 妄語。」依此比量證成道理，證知如來所言非 妄。是故如來有一切智，以是斷除衆生疑也。 四、爲欲治衆生病者，論云「一切衆生爲結使 病之所煩惱，無始已來無人能治，常爲外道 惡師所誤。我今出世爲大醫王，集諸法藥，汝 等當服。以是故說此經。」五、爲欲說第一義諦 者，論云「佛欲說第一義悉檀相，故說是般若 波羅蜜經。有四種悉檀。何者爲四？一者世界 悉檀、二者各各爲人悉檀、三者對治悉檀、四者 第一義悉檀。」此四悉檀，攝一切十二部經八 萬四千法藏皆是實，不相違背。世界悉檀 者，有法從緣和合故有，無別性。如車轅輻軸 輞和合故有，無別事。人亦如是，五衆和合故 有，無別人也。問曰：如經說言「一人出世，多人 蒙度」，又《佛二夜經》中說「佛從得道夜至涅槃 夜，是二夜中間所說經敎，一切皆實而不顚 倒。」若實無人者，云何說人等？答曰：人等，世界 故有，第一義故無；如如、法性、實際，世界故無， 第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界 故有。所以者何？五衆因緣有，故有人。非如一 人第二頭、第三手，無其因緣而有假名。如是 等相，名世界悉檀。云何各各爲人悉檀？觀人 心行而爲說法，於一事中或聽或不聽。如經 中說「雜報業故，雜生世間，得雜觸、得雜受」，又 餘經說「無人得觸、無人得受」。前爲斷見人，後 爲常見人。如是等相，名爲各各爲人悉檀。云 何爲對治悉檀？有法對治卽有、實性則無。如 不淨觀，於欲病中是善對治，於瞋病中不名 爲善，非對治法。如是慈心於瞋是善，於欲非 善。如是等相，名爲對治。云何名第一義悉檀？ 一切法性、一切論議、一切是非，一一可破。諸 佛、辟支佛、阿羅漢所行眞實法，不可破、不可 壞。且於三悉檀中所不通，此中皆通，乃至廣 說。案云：總而言之，一切敎門不出二宗，所謂 二諦。但於世諦有多差別，故於其中分出二 種。此二之餘，皆屬初一。中二悉檀有何異 者？通而言之，爲人悉檀無非對治，對治悉檀 亦是爲人，然於一事中有無異說，是由人異， 故名爲人。不由病異以授別藥，唯一事故不 名對治。若說別法以治異病，病別藥異故名 對治。非於一事中爲人異說；故於中不名爲 人。除此二種，說世俗事皆是世界悉檀所攝。 問：諸佛說法無不爲人、無非對治衆生病者， 云何初後二種悉檀不名爲人、不名對治，答： 通相而言，有如來問。但爲直示世俗假名，又 爲直顯勝義實相，如是二種由諦故異，不由 人異、不由病別，是故別立初後二也。問：若說 人等世諦故有，非如一人第二頭等者，蘊界 處中何法所攝？又若有人卽是有我，何異犢 子部所立耶？答：薩婆多宗說無有人如第二 頭，蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法 不卽不離，雖蘊界處之所不攝，而在第五不 可說藏。今大乘說因緣故有而無別性，色心 等法皆亦如是。若實有人，是增益邊；若都無 人，是損減邊。大乘不爾，從緣有故，離損減邊； 無別性故，離增益邊。蘊界處中何法攝者，心 不相應行蘊中攝，二十四中衆生同分攝，當 知法界法處所攝。且止乘論，還述本宗。六、爲 欲伏諸論議師者，論云「欲令長爪梵志等大 論議師於佛法中生信，故說是經。彼若不聞 般若氣分離絕四句第一義法，小信尙不得， 何況得道果」，乃至廣說。長爪梵志論議因緣， 此中應廣說，其餘諸緣廣如論說。說經因緣 略述如是。